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日志

 
 

17070529697 聂耳墓——云南行(昆明) ...... 共工  

2017-07-05 21:32:13|  分类: 8.旅游天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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聂耳墓——云南行(昆明)51

  说实话,西山我来过一次,这次再上西山,主要目的不在西山而在聂耳。我在途中就告诉大家,我要完成云南行的“聂耳三部曲”。之前,我们在翠湖公园瞻仰了“聂耳纪念碑”,在昆明老城参观了“聂耳故居”,现在在西山我们再拜谒“聂耳墓”。对于一个为民族、为人民做出杰出贡献的民族英雄,我们去看望一下正是本分(有些人对民族英雄选择了无视或健忘,甚至中伤,我怀疑他们还是中国人吗?)。今天到了“聂耳墓”前,我的“聂耳三部曲”就功德圆满了!
  石牌坊旁边就是聂耳墓。
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聂耳墓
  这个指路牌上写着“聂耳墓地”,其形状挺有特色的,是个“耳”字形。
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  这是一片缓坡,松柏丛中,长眠着人民音乐家聂耳。墓地布局宛如一把平放的云南月琴(聂耳喜爱弹奏月琴),墓穴恰在琴盘的发音孔处,暗喻聂耳植根于云南民族音乐的沃土之中。道上七个花台拟为琴品,象征着七个音阶;24级石阶,隐喻着他短暂的24岁。
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  墓园里立着一尊高约3米的汉白玉聂耳全身雕像。他披一件风衣,身着西服,伫立绿色灌木丛中,左手拉住被风吹动的衣襟,右手随着思绪轻轻舞动。这个设计挺有意思的,没有把聂耳放在墓碑处,而是放在墓碑前面的绿树丛中。
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  音乐家略微低垂着头,似有所思,亦或是在酝酿着新的旋律……
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  往上走,到了墓室。在黑色的石碑上,刻着郭沫若题写的“人民音乐家聂耳之墓”九个铜铸金字。
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  墓室前用白色花岗岩雕凿的山茶花组成的花环,细腻精美。
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  墓碑的后身是郭沫若写的《聂耳墓碑文》。
  聂耳创作的歌曲有《义勇军进行曲》、《前进歌》、《毕业歌》、《开路先锋》、《码头工人歌》、《新的女性》等三四十首,集中表现了工农群众在旧中国阶级压迫下的苦难和反抗,以及“九·一八”事变后中国人民抗日救亡的坚强意志,成为“中国革命之号角,人民解放之鼙鼓”。其中,《义勇军进行曲》后来成为中华人民共和国国歌。郭沫若褒其为“闻其声者莫不油然而兴爱国之思,庄然而宏志士之气,毅然而同趣于共同之鹄的。聂耳乎巍巍然,其与国歌并寿而永垂不朽乎。”
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  墓的后面呈半圆弧状是一组浮雕,镌刻着一组画面:在风起云涌的天空下,衣衫褴褛的人们,迈着坚定的步伐高歌向前……表现了中国人民在强敌面前奋起抗争,发出最后的吼声!
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  从墓地下来,在聂耳墓右屏风墙上,刻着田汉的诗。田汉与聂耳同为《义勇军进行曲》的作者,田汉作词,聂耳谱曲。1935年在南京国民监狱,田汉惊闻聂耳罹难的噩耗时写下悲愤诗:“一系金陵五月更,故交零落几吞声。高歌正待惊天地,小别何期隔死生。乡国只今沦巨浸,边疆次第坏长城。英魂应化狂涛返,好与吾民诉不平”。诗后跋语写道:“入狱中,朋辈物故者颇多,出狱日,忽闻聂耳兄以学游泳于太平洋羁魂不返,其于吾国音乐、戏剧、电影界之损失,一时殆无法补偿。上海友人有追悼之会,感而写此,不觉泪随笔下也。”  
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  在聂耳墓前,我想,一个人在短暂的生命中,竟可以对民族精神做出如此辉煌的贡献,都是人,但人生命的质量怎么会相差这么大?他虽然只活了二十四年,但却达到了无数人奋斗一生都不可企及的高度!
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聂耳纪念馆
  我们来到“聂耳纪念馆”参观。
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  聂耳,原名守信,字子义。1912年生于云南昆明一个清寒医家。自幼喜爱音乐,能奏多种乐器。中学时代即加入中国共产主义青年团。1930年到上海,在一家商号当店员,次年考入“明月歌舞社”任小提琴师。1933年由田汉介绍加入中国共产党。此后,积极参加左翼音乐、戏剧、电影工作,并以“黑天使”为笔名发表艺术评论,抨击靡靡之音,提出替“大众呐喊”的主张。1935年,取道日本赴苏联。不幸于7月17日在日本神奈川县藤泽市海滨游泳溺水逝世。
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  就在聂耳去世的那个月,电影《风云儿女》上映了,并电影中首次奏响了《义勇军进行曲》。
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  我们在纪念馆中参观。
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  朱德题词“人民的音乐家”。 
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  聂耳提出并践行了“替大众呐喊”的主张,他24岁的短暂生命所留下的乐章,奏响了中华民族解放的最强音。他把歌声作为对侵略者发出的怒吼,把琴弦当作与日寇作战的利剑。他创作的《义勇军进行曲》等42首音乐作品,成为“九·一八”事变后中国人民抗日救亡的集结号角。 
  这是聂耳用24岁的生命谱写改变了一个时代的名曲。
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  在《开拓歌》《码头工人歌》《打长江》里,他给我们描述了在旧中国阶级压迫下,正在觉醒崛起的工人阶级的苦难和反抗;在《毕业歌》《前进歌》等进行曲风格的爱国歌曲里,他又有力地展现了我们民族勇往直前、锐不可挡的气势;在《飞花歌》《塞外村女》《铁蹄下的歌女》中,他又写出了我们的民族曾经历过的苦难与不平,也写出了我们的民族面对苦难时的坚韧、刚毅和勇敢。
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  聂耳的小学毕业证书。
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   聂耳的中学毕业证书。
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  聂耳溺水身亡的细节
  他在赴苏联考察取道日本时,住在滨田实弘家中,遇难后,滨田记述过程如下:17日午后一时半左右,聂君、李君、家姐,同到鹄沼海岸去洗海水浴。到的时候是两点钟左右。李君独自先下海,聂君等着家姐换衣服,两人随后一同下海。那天,风浪很大,有很多人和小学生们也在那里游泳,因此各人都没有特别关照。在海里,李君是单独一人,聂君则在水深齐胸的地方独自跳浪游着。同时,家姐是在水浅的地方游着。约有一个多钟头,家姐上岸来,就遇到李君,说预备先回去,要寻聂君打个招呼,寻聂君不见,李君也说,下海后,一回也没有见到他。于是李君到海里,家姐在岸上寻。(时三时半多)直到四点半都没有寻得,便连忙通知监视所,分头在海岸一带寻觅。我接到报告,到海岸去的时候,已是六时左右,潮已经涨上了,仍未发见其踪影,十一点钟左右,只得回家。次日早上,也仍然寻不着。回家时,接到警察报告说,死尸已经打捞上来,我就忙到那里去看。聂君的尸体,是普通一般的溺死人样子,不难看,也没有吃着水,仅只从口里流着少许血,头也出少许血,据检验的医生说是窒息致死。
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  聂耳的遗体在日本火化后,由旅日同乡张天虚将骨灰带回上海,存放在郑易礼家中。1936年底,骨灰被聂耳的三哥聂叙伦接回昆明。1937年10月1日,葬于聂耳生前喜爱的风景区——西山华亭山前。1954年,墓地培修时,由郭沫若重撰碑文。1980年,在现在的位置重建新墓,迁葬于此。
  临告别聂耳时,我耳边响起了一句熟悉的诗句:有的人死了,他还活着!
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  继续往下走,路边见一座牌坊,看来快到“太华寺”了。 
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太华古道
  还未见到“太华寺”,先见到“太华古道”。太华古道没有惊险,也没有奇景,是一条依山势,顺地形而蜿蜒于林中的小路。除了那座石牌坊,你几乎看不见任何古迹,为了方便游人,这里经过几番修葺,这条古道已经是旧貌换新颜了。我们没有计划走这个古道,无论是时间、体力都不允许。
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  一帮旅游者正在“太华古道”入口处玩,估计她们也就是在这儿玩一会儿,不会真正进去行走。
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 太华寺
  太华寺始建于元朝,至今已历经了七百年风雨驳蚀和兵燹的沧桑岁月,它是整个西山现存最古老的寺庙。梁王赐寺额佛严寺,故太华寺又称“佛严寺",由云南禅宗第一师玄鉴创建,后因太华山而得名。明清两代多次扩建和修葺,但主殿仍保持元代建筑风格。寺庙座西面东,规模宏阔,布局严谨,四合五天井,走马戏角楼,展现了多民族传统的穿斗结构。寺内亭、阁、廊、池汇成曲,清幽恬静。
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  奇怪的是,老年人要想进去,这里不认身份证,但凭北京的老年证倒可以进去参观(不知这是什么规矩)。
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  沿途的滇池风光。
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华亭寺
  据史载,此寺初为宋大理国鄯阐侯高智升之别墅。元延佑七年(1320年),玄通元峰禅师柱锡于此,结茅传经。三年后建大光殿,供奉毗卢佛像及圆觉十二大士,称圆觉寺。明永乐景泰年间题名“大圆觉寺”。明英宗帝敕赐“华亭寺”。1920年,民国云南省长唐继尧,请湖南籍禅宗大师虚云和尚由大理宾川鸡足山来华亭寺主持佛事,超渡护国诸役阵亡将士,建钟楼,凿放生池,筑藏经楼,并于寺西南约百米处建海会塔存僧俗骨灰,同时,改称“靖国云栖禅寺”。
  华亭寺横匾为欧阳中石题,一幅门联颇有意境:绕寺千章松苍竹翠,出门一笑海阔天空。
  这里和太华寺一样,有老年证免票。
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  华亭寺天王宝殿右手有一院墙门,门匾上悬四个大字:到此做甚。
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  抬头看见上面的匾牌,真被震憾到了!
  “到此做甚”,谁能领悟其中真意?
  似我辈,不信宗教,见教堂寺庙,只当旅游景点看待,只关注其中的历史文化内涵;不似有种人,看上去好像是虔诚的信徒,凡进庙便烧香,但见佛便磕头……倘若你以为他真的有某种宗教信仰,那就大错而特错!大多数宗教都是教人向善,积德行善是本意。而此类人并不真正信教,心口不一只是逢场作戏,专做给别人看的。只要出了寺庙大门,说瞎话,做坏事,那里有德行可言。
  似这种人,你来庙宇,到此做甚!聂耳墓——云南行(昆明)51【原创】 - 共工 - 共工的博客
 
  将这种思维推而广之:一个人来到世上,一生也就短短的几十年。你扪心自问:自己为这个民族做了些什么,为这个社会做了些什么?且不说与聂耳比(人家功德无量也没法比),你虽未做出惊天动地的伟业,哪怕只是自食其力,亦或是添砖加瓦(为社会增加了物质财富或精神财富),都算你没有白来世上一遭;如果不是这样,你不仅没有养活自己,还苟活在世上,成了盘剥别人的寄生虫,最终只是成了一架“造粪机”,那你“到此做甚”?!
  所有死去的人,还活着的人,都应该有此一问:到此做甚?
  丹·布朗也曾在《天使与魔鬼》中问道:我们来自何处?我们来此做甚?生命和宇宙的意义何在?
  这道题是出给所有人的,每个人都要用自己的一生来回答这个问题!
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虚云纪念堂
  寺院旁,见有一座“虚云纪念堂”牌坊。往里走有一座白色的“虚云禅师舍利塔”。
  虚云禅师(1840—1959)者,俗姓萧,名古岩,字德清,号幻游,原籍湖南。光绪九年至福州鼓山涌泉寺从妙莲和尚出家受戒,巡礼佛教四大名山。后从天台华顶镜清法师习天台教义。光绪二十六年去北京,时逢八国联军入侵,即随清帝后一行逃亡西安。越二年,入终南山隐修,后入川,赴西藏,再折至云南大理,重兴鸡足山迎禅寺。光绪三十年去泰国、槟城等地,考察东南亚佛教。他最后的归宿,就在西山华亭。虚云活了近120岁,是近代禅宗第一高僧,对禅学在近代社会与政治上的地位产生过极大的影响。 
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南洋华侨机工抗日纪念碑
  再往下行,见“南洋华侨机工抗日事迹陈列室”标志。到了“南洋华侨机工抗日纪念碑”了。这也是我计划中必须要看的。
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  1937年抗战爆发后,旅居新加坡、马来西亚等国的3200多名华侨机工响应侨领陈嘉庚的号召,分批回国参加抢修滇缅路,运送国际抗战物资,为抗战胜利做出了杰出的贡献。
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  为了让子孙后代永远缅怀和牢记爱国华侨的这一段光荣历史,云南省集资修建了“南洋华侨机工抗日纪念碑”。
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  “赤子功勋”。 
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  碑身上的南洋机工事迹。
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  旁边还有一块“南洋华侨机工抗日纪念碑简介”。
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  一直到抗战胜利,这3000多名南侨机工有1000多人牺牲在这条“死亡公路”上,幸存下来的有1000多人回到马来西亚、新加坡,另1000多人则选择留在中国。然而相当长一个时期内,他们几乎被人遗忘了。他们虽然都是普通人,但应该与聂耳一样,只要为民族做过贡献,就值得我们永远铭记。
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  再往下行,见一座“玉兰园”。“玉兰园”在南洋华侨机工抗日纪念碑的北侧。玉兰园占地66亩,是全国最大的玉兰专业园。它发挥西山"太华玉兰"的植物优势,园内种植白玉兰、紫玉兰、朱砂玉兰1000多株,杜鹃4000株,茶花2000株,30多种高大树木,有5000盆花,12000平方草坪。
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  再往下行,见“柏西文墓”。
  柏西文父亲为法国驻广州领事,母亲是中国广东高州人。1912年,柏西文应蔡锷之邀来到云南,支持护国起义。护国起义中,他替蔡锷拟过文稿;抗战中,大力宣传中国必胜。1927年,他把《国际歌》乐谱第一次带到了云南。1940年11月,柏西文病逝昆明,临终前要求穿中式服装入殓,按中国方式安葬。柏西文是一位热爱中国的外籍人士,其以中国为祖国,扎根云南28年培养了大批外语人才,同时也为云南的钢琴教育及西方现代文化的传播做出了开创性的重大贡献。聂耳中学时代就是随柏西文学习音乐基础理论和弹奏钢琴的知识,聂耳的钢琴启蒙就源于柏西文。
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  “升庵祠”位于西山山麓高峣村。
  明万历年间(1573-1619)布政使刘之龙首将其寓所"碧峣精舍"改建为“太史祠”,是明代著名文人杨慎的纪念馆,供奉杨升庵的塑像。
  杨慎,字用修,号升庵,祖籍江西庐陵,为内阁首辅杨廷和之子,正德年间状元,官至翰林院修撰。杨慎与解缙、徐渭合称“明朝三才子”。大礼议事件中,因率领百官在左顺门求世宗改变皇考,而遭贬云南,终老于戍地。
  清康熙二十八年(1689),云南总督范承勋重修。咸丰七年(1857),重建后改名升庵祠。
  牌坊两侧的对联颇有意思:文章杨状元,地理徐霞客。
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  快走到山下了,眼见高跷村一带的立交桥纵横交错,颇为壮观。
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  滇池近景,有点水墨丹青的味道。
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  再往下行,见“滇池夜月”牌坊。
  此乃“昆明八景”也。其来历:明代,日本和尚机先来到云南,他写了一组《滇阳六景》。他笔下的“昆明六景”是:金马朝晖、碧鸡秋色、玉案晴岚、滇池夜月、龙池跃金、螺峰叠翠。 清咸丰年间,画家张士廉画了八幅风景,被称为“昆明八景”:滇池夜月、云津夜市、螺峰叠翠、商山樵唱、龙泉古梅、官渡渔灯、坝桥烟柳、蛇山倒影。
  可惜“滇池夜月”正在维修,无法得以靠近。
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  “碧鸡关”牌坊。
  碧鸡关,历史上曾经是大名鼎鼎的古道关隘,明清两朝从昆明到大理的南丝绸之路要经过九关十八铺,碧鸡关即是这条古道的第一雄关。也是昆明城西的战略要地。
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  未完待续。
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