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17032929139 玉水寨——云南行(丽江)8 ...... 共工  

2017-03-29 18:11:35|  分类: 8.旅游天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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玉水寨——云南行(丽江)8

  从玉龙雪山下来,我们去玉水寨。
  玉水寨风景区位于玉龙雪山山下,丽江古城北面12公里处,海拔2500米。
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  我们来到寨前。
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  “玉水寨”前,这块巨石上还刻着“东巴教圣地”。
  玉水寨不仅是是丽江坝的主要水源地之一,更重要的它还是丽江东巴文化的传承圣地和白沙细乐及勒巴舞的传承基地。所以不能仅仅把它看做一个风景点。
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  进入核心景区,先要走过一段漂亮的松树林。
  整个景区除了南面以外,东、西、北三面都被郁郁葱葱的青松山林所包围。
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  走出松林,拐向北面。就见到数层跌水(叫瀑布也可,只是小了点)形成梯级配置。
  玉水潭内饲养着虹鳟鱼和金鳟鱼。这里养的虹鳟鱼属北美洲引进的贵族鱼种(北京来的对虹鳟鱼并不陌生)。这鱼既可观赏也可供游客食用。
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  我们逐级向上,边走边欣赏美景。 
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  见到梳洗装扮干净的牦牛,那是提供给游人的娱乐项目。
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  有游客上去作秀留影。
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  我们顺着层层跌水,逐阶而上。水面如镜。这些明镜般的梯次垒成的水潭镶嵌在山腰上,水光潋滟,清澈如镜,如同琼瑶玉露一般。
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  走到最后一层,池塘的尽头有一个不太大的广场,名叫“自然神广场”。
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  自然神广场有一个神泉,两旁有两株树龄超过800年的五角枫,神泉中央耸立着一尊神像。
  纳西族东巴教信仰万物有灵,认为自然界一切事物都受不同的自然神掌管。自然神中最大的神是人身蛇尾的统辖大自然之神。这尊自然神像高12米,全身铸铜镀金,人首蛇身的造型。
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  相传远古时,人与自然神是同父异母的兄弟,父母死后,兄弟俩为家产发生了争夺,结果家产全部被自然神占有,而人则一无所有。后来上天派东巴什罗(即东巴神)带着天将大鹏神鸟来调解关系。
  由于人不注重保护自然,自然神非常生气,他说:人太过分了,不但砍伐我的树林,捕杀我的野兽,还在我的河流里洗带血的猎物,这是对我极大不尊。自然神不愿意与人和解。东巴什罗只好强行调解,这才使人有了耕种的田地、放牧的草场和起房盖屋的场地。
  和解之后,自然神提出要人带上香木酥油粘粑面,到神泉处祭拜自然神,以此表示人决心保护森林树木,保护飞鸟野兽,而且保证不在河流里洗带血的东西。
  从此以后,人每年都要带上好的食品,到神泉处祭拜自然神,以求自然神赐予一切,后来,纳西族人每当遇到干旱的年景,也会来祭自然神的神泉,以祭水来求雨。
  纳西族这种崇尚自然,敬畏自然,保护生态的理念值得发扬光大。
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  大自然神属下的其他自然神都是人身蛇尾,但长着不同动物的头颅。
  为建立自然界完美的秩序,大自然神让蛙神掌管池、河、江、湖、海和蹼、鳍、螯、鳞、甲等一切水中生物;让熊神掌管山、川、土、木、草和蹄、爪、角、羽、毛等一切陆地生物。
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  景区的地陪让大家到旁边的泉水池中去喝点泉水,并嘱咐要用神泉水洗洗眼睛。
  这与东巴教的教义有关,但这泉水本身也是极好的。其实这泉水就是玉龙雪山上的雪融水,经过2400米的岩石渗透后泉涌而出,据化验它是极其难得的矿泉水。
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  “山有多高,水有多高”,这是人们对玉水山寨这股偌大山泉的赞叹。
  神泉从玉龙雪山崖岭间奔腾而出,流向丽江古城,故刻石曰:丽江源。 
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  看过“丽江源”,我们继续参观。
  又见一面祈福墙,挨个摸一下,据说会给你带来吉祥。
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  来到东巴庙前。
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  到了东巴庙前,景点的地陪说了,纳西族人有规矩,东巴庙是我们纳西族人最神圣的地方,再往里走就不能拍照了。请大家自重! 
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  我们当然要按人家的规矩行事,就拍到“东巴始祖庙”前。
  这块牌匾正中的大字是东巴文,下面的小字是汉字。
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  庙前的对联也是用东巴文与汉字结合而成。
  上联:归属中华一统视周边各族为兄弟显见纳西先民大智慧
  下联:敬畏自然神灵与世间万物相友好祈求寰球人类永繁荣
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  因为再往里走不让拍摄,我从网上找几张图片供大家欣赏。
  往里走,经过一个院子,见有“和合院”。
  在这里,从院落布局到建筑设施,到使用的工具,到生活的细节,都能感受到纳西传统的民族文化氛围。这里是东巴文化的传承基地,有三位最负盛名的东巴大师,他们有着渊源的东巴文化学识。以云南省社会科学院东巴文化研究所编辑出版的100卷东巴古籍文献为基本教材,招收一批热爱东巴文化的年轻人,培养新一代东巴文化传承人(学习期间按员工待遇发给工资)。
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  从“和合院”往里,这里是丽江最古老、典范的东巴祭祀场。东巴祭祀是东巴文化的重要组成部分,是东巴文化各元素在祭祀活动的展现。东巴祭祀活动有三大仪典:祭天、祭署、祭风。
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  这个奇特的石堆耸立在大殿前,这是什么?这是烧大香的“天香炉”。这大香也不是谁都可以点的。就连这个台阶,闲杂人等是不可以上去的,只有身份高贵的祭司才能上去。
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  和合院的主体建筑是东巴教最高宗教殿堂“玉水缘”大殿,玉水寨地陪指着“玉水缘”大殿问道:谁知道庙里供着什么大神?大家可以猜猜看!
  大伙七嘴八舌,结果谁也没猜对。最后地陪揭开谜底:殿内供奉着东巴教始祖东巴什罗、纳西族保护神三多以及纳西族祖先崇仁利恩和他的两个妻子、三个儿子以及自然神三兄弟。
  这些我们不可能猜得出来。但更使我们没有想到的是:大殿里还供着毛主席!!!
  震撼啊!在祖国的边远地区,在少数民族村寨,竟然有这样的壮举!
  真想上去一看究竟。遗憾的是,地陪并没有带我们上大殿。
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  除了东巴庙之外,据介绍应该有东巴祭祀活动、白沙细乐展示、东巴舞展示等展示活动,但我们没有见到这些生动的现场表演。
  景区有一支30人的纳西传统歌舞展演队,他们搜集、整理、排练出三十多个纳西族原汁原味的传统歌舞,包含了纳西古乐《白沙细乐》、原始歌舞《仁美蹉》《喂蒙达》《谷器》《呀哈里》等。
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  我们从东巴庙出来,往回走,刚才被地陪催着进庙,现在有时间细细观赏了。
  山不高,有水则灵。水是玉水寨一道奇特的风景线。
  景区北端一道山崖下,两株被列入云南古树名录的千年古树,枝叶繁茂,双树成林。古树下一股流量为每秒0.5立方米的清泉喷涌而出,带着水花向南流,注满一个又一个玉水潭,形成三叠水瀑布群及大大小小近十个白珠飞溅的瀑布。
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  传说神泉的泉眼处是自然神出没的地方,每年自然神出来巡视丽江坝子,总是戏水而出,把水叠成几叠,带风而下,于是造就了这错落有致的“三叠水”瀑布群。上段为出龙瀑,中段为戏龙瀑,下段为送龙瀑。
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  仔细看,不止三叠水啊!
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  在三叠水之间;形成了若干个水池。它们也有美丽的名字:如姊妹池、月亮池、玉池,镶嵌在开满各种野花、色彩斑斓的湿地草甸间。
  传统的水车、水碓、水磨房,都是纳西族古老的生产工具,至今还在使用着。
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  整理照片时见到“东巴万神园”这张照片。
  我没有走到这个区域。看来与玉水寨离得很近。
  图片右侧是东巴壁画。这也是纳西族东巴文化的重要组成部分。玉水寨东巴壁画画廊,用东巴画的手法,形象、全景地展现纳西族的思想和智慧等。
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  举目远眺,玉水寨的北面就是玉龙雪山啊。 
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  这倒好,下午天不下雨了,玉龙雪山的山峰清晰可见。
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  在出口处远眺玉水缘大殿。
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  在景区出口处往丽江方向远眺。云层深浅有别,山色远近层次分明,景色不是一般的美啊!
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  我们到停车场,准备回丽江了。
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  沿途不断可见美丽的玉龙雪山山脉。
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  进入丽江市区了。今天的行程还没有完,我们要去最后一个景点:黑龙潭。 
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  未完待续。

扩展阅读
丽江纳西族历史概况
来源:《丽江史志》 
  纳西族的形成是多元的。从1960年开始,考古工作者就在云南省丽江县的木家桥一带,陆续发现了一些人类股骨化石、头盖骨化石和其他的古生物化石。
  近十余年来,在纳西族居住的金沙江沿岸和泸沽湖周围地区,又发现了许多绘有岩画的洞穴以及一些新石器时代的遗址,为进一步研究纳西族先民的活动提供了大量的物证。见于史籍的有关纳西族活动的最早记载,当属晋朝史官常璩所著的《华阳国志》一书,其中谈到的“摩沙夷”早在东汉末年就已活动于丽江周围一带地区。
  根据现有的文献及考古等方面的资料,可以初步推断出纳西族先民大致是由三部分组成的:一部分是源于甘肃省和青海省的黄河、湟水地带的古羌人。这些游牧的羌人先是向南迁到岷江上游,又逐渐向西南迁徙至四川省西部的雅砻江流域,再继续西迁至云南境内的金沙江上游沿岸一带及丽江等地,最后便在这一带地区定居了下来。另一部分则系古代我国西南民族中称为“旄牛夷”、“白狼夷”的一支所谓“夷人”族系。由于这些人居住在笮都一带,又被称为“笮都夷”,经多年的发展演变而渐成为纳西族的先民。还有一部分据估计是当今云南省丽江县一带的土著居民。这部分人世世代代居住在这一地区,当为纳西族先民中人口占较多数的部分。在漫长的历史发展进程中,以上述三部分人为主体的纳西族先民们,不断吸纳融合周边一些民族的先民,逐渐发展形成了今天的纳西民族。
  大致以金沙江为界,纳西族地区又可分为东部和西部两大方言区,方言之间互相不能通话。属西部方言区的有云南省丽江、中甸、维西、德钦、鹤庆、剑川、兰坪、华坪、贡山等县,四川省的盐源、木里以及西藏的芒康、察隅一带,主要为“纳西”支系聚居之地;而代表东部方言区的“摩梭”支系,则主要聚居在滇川交界处的泸沽湖周围地区,学术界多以“永宁纳西族”称谓之。由于诸多的原因,这部分人在家庭结构、婚姻制度、宗教信仰、生产生活习俗,乃至自我意识等不少方面,已同其他支系的纳西族产生了较大的差异,往往喜爱以“摩梭人”或“摩梭族”自称。除上述两大支系外,纳西族还有“喇惹”、“喇珞”、“阮可”以及“玛丽玛沙”等几个较小的支系,亦有一些别称。
  纳西族约在公元二三世纪开始由原始社会向奴隶制社会过渡,产生了“夷帅”或“豪帅”。公元8世纪初的唐朝开元年间,纳西族势力在洱海东部的宾居(今宾川县一带)建立起“越析诏”,为当时著名的六诏之一;历时70余年后被南诏所败,部分人渡金沙江北返,另一部分则被南诏统治者迁徙至昆川(今滇池地区),后来被逐渐融合于其他民族中。
  唐宋时期是纳西族社会历史发展的一个重要时期,基本上完成了由游牧经济向定居农耕经济的过渡。至11世纪中叶(宋仁宗年间),纳西族的势力又有了较大的发展,已发展到能够同大理段氏政权分庭抗礼的地步。据《元一统志》记载,十二三世纪的丽江地区已经是“民田万顷”的农业经济,矿产有金、银、滑石、朴硝等数十种,加之畜产品、手工制品及土特产品,已形“土地肥饶,人资富强”的局面,基本上具备了政治上集中统一的经济基础。
  公元1253年,元世祖忽必烈率军从四川木里、云南宁蒗县永宁一带乘革囊渡江,取道丽江而南征大理,分封纳西部落大酋长麦良、和字等为土官,使得纳西族势力更加迅速地发展。公元1275年设置丽江路军民总官府,后罢府置宣抚司,领一府七州一县,总官与宣抚司均由麦良的子孙承袭。纳西族地区自此开始从奴隶制社会向封建社会过渡。
  从元初忽必烈灭大理至清朝雍正元年(公元1723年)实行“改土设流”的400余年时间里,中央王朝在纳西族地区一直推行封建土司制度,先后有丽江土知府、巨津州土司、通安州土司等十余户纳西族土司受到分封。其中,丽江木氏土司的势力在明朝晚期曾臻鼎盛,滇、川、康、藏四省区交界处的中甸、维西、德钦、巴塘、木里、盐源、盐边以及芒康等地均被其攻占。纳西族地区的农、林、牧、工、商、贸以及文化艺术等各业,在这一时期均有了很大程度的发展。这同木氏土司积极依附中央王朝,大张旗鼓地吸纳先进的汉文化与藏、彝、白、回等周边民族的文化,以先进的生产方式促进生产力的发展是分不开的。
  纳西族地区在清朝雍正元年实行“改土设流”之后,社会经济文化等各项事业的发展大大加快了。在汉族流官的大力倡扬下,中原地区汉文化以及先进的生产技术迅速渗入纳西族地区。废庄园、释庄奴、减捐税、劝农桑、修水利、兴交通、办义学等一系列举措,不仅深得广大纳西族民众的拥护,而且在客观上也极大地促进了纳西族地区社会生产力的发展。中原地区的佛教、道教等宗教也在这段时期广泛传播,同此前就已传入的藏传佛教一起,逐渐形成了超越纳西族传统的东巴教的宗教势力,赢得了许多纳西族民众的信仰,客观上对汉文化在纳西族地区的传播起到了一定的促进作用。

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